盖鄙人之见，则谓意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。

知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温清之节者之知，而实以之温清；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。

温清之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温清之事也，一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。

温清之物格，然后知温清之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰『物格而后知至』。致其知温清之良知，而后温清之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰『知至而后意诚 。』

物格、知至、意诚：见第20条注2。我的意思是说，希望做到冬温夏清来奉养父母，这是所谓意，但不可称为诚意。必定实行了冬温夏清、奉养父母的心意，尽心尽力而不自欺欺人，然后才可称其为诚意。

知道如何实施冬温夏清的礼节，知道如何恰到好处地奉养父母，这是知，但不可称为致知。一定要贯彻已知的冬温夏清的礼节，实行已知的奉养父母的合宜做法，然后才可称为致知。

冬温夏清、奉养父母的事情，就是所谓的物，但不可称为格物。对冬温夏清的事情，一定要完全按照自己良知所知的温清之礼节去做，没有丝毫的怠慢；对于奉养父母的事情，一定要完全按照自己良知所知的奉养之宜去做，没有丝毫的松懈，然后才可称为格物。

了解了冬温夏清的事情，在冬温夏清之事上才能做到致良知；了解了奉养父母的事情，在奉养父母之事上才能做到致良知，所以《大学》说“物格而后知至”。在冬温夏清之事上致良知，然后冬温夏清之意才得以实现诚；在奉养父母之事上致良知，而后奉养父母之意才得以实现诚，所以《大学》说“知至而后意诚”。