匡衡

《汉书》云“成帝即位，衡上疏戒妃匹‘劝经学’威仪之则”，是分为三事也。姚选《古文辞类纂》题云《戒妃匹劝经学疏》，则漏末一事矣。兹题从《汉书》。

陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴，诚隆于慎终追远，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉。《诗》云“茕茕在疚”，言成王丧毕思慕，意气未能平也。盖所以就文、武之业，崇大化之本也。以上总起。

臣又闻之师曰：“妃匹之际，生民之始，万福之原。”婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，以《关雎》为始。言太上者，民之父母，后夫人之不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能致其贞淑，不贰其操。情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王化之端也。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下详览得失盛衰之效，以定大基。采有德，戒声色，近严敬，远技能。以上戒妃匹。

窃见圣德纯茂，专精《诗》《书》，好乐无厌。臣衡才驽，无以辅相善义，宣扬德音。臣闻“六经”者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审“六艺”之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。以上劝经学。

臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝飨臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和悦，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪。故形为仁义，动为法则。孔子曰：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。”《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则。”诸侯正月朝觐天子，天子惟道德昭穆穆以视之。又观以礼乐，飨醴乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝，临朝贺，置酒以飨万方。《传》曰：“君子慎始。”愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！以上威仪之则。

三代以下陈奏君上之文，当以此篇及诸葛公《出师表》为冠。渊懿笃厚，直与“六经”同风，如“情欲之感无介乎仪容，宴私之意不形乎动静”等句，朱子取以入《诗经集传》，盖其立言为有本矣。○此等奏议，固非后世所能几及，然须观其陈义之高远，著语之不苟，乃能平躁心而去浮词。

陈政事疏

贾谊

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，后文可流涕者实仅一条，可为长太息者实仅五条，各缺一条，殊不可解。若其他背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：“天下已安已治矣。”臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。方今之势，何以异此？本末舛逆，首尾衡决，衡决，犹横决也。古人言直皆曰纵，言横皆曰衡，于事之忤乱无条理者，则横字作去声读，如曰横逆、曰洪水横流是也。此处若作“横决”，亦当读为去声。国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治？陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领；匈奴宾服，四荒乡风；百姓素朴，狱讼衰息；大数既得，则天下顺治。海内之气，清和咸理；生为明帝，没为明神；名誉之美，垂于无穷。礼祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，此疏陈于文帝时，便谓文帝死后，庙号应称太宗，足见当时风俗近古。上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽！臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也。虽使舜、禹复生，为陛下计，亡以易此！以上总序。

夫树国固必相疑之势，树，犹立也。于京师之外又树立宗室多国，势必相疑。下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。亲弟，谓淮南厉王长，亲兄之子谓齐悼惠王之子兴居，皆谋反也。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉！犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎？然而天下少安，何也？大国之王，幼弱未壮，汉之所置傅、相，方握其事。汉之诸侯王，各有太傅有相，是天子所置者。数年之后，诸侯之王，大抵皆冠，血气方刚。汉之傅、相称病而赐罢，彼自丞、尉以上遍置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！淮南，谓上文亲弟，谋为东帝也。济北，谓上文亲兄之子，西向而击也。此时而欲为治安，虽尧、舜不治。黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺而全安甚易，不肯蚤为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎？夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治。假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。以上言数年之后，诸侯王必为变，宜早为之所。假设陛下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，此六七人，皆高祖之臣，封王而叛者。当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。仄室之势，犹曰寸土半阶之势，席犹曰凭藉也。诸公幸者，乃为中涓，其次廑廑与仅同。得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公。多者百馀城，少者乃三四十县，德至渥也。然其后七年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。以上言高帝时尚不能禁诸侯王之不反。

然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，此六七人皆高祖之子弟，封王而叛者。当是时，陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。虑，音闾，犹曰大抵也。大抵无不帝制自为。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，古人称父子、兄弟曰亲戚。天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣。其势尽又复然，殃祸之变，未知所移，明帝处之，尚不能以安，后世将如之何？屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折，胡不用之淮南、济北？势不可也。言淮南王为亲弟，济北王为亲兄子，尚不可用芒刃，况今同姓诸王，势尤不可用芒刃矣。○以上言反迹已露，则难制之，宜及早施以斤斧。

臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡则又反；贯高因赵资则又反；陈豨兵精则又反；彭越用梁则又反；黥布用淮南则又反；卢绾最弱，最后反；长沙乃在二万五千户耳，在，读如“才”，犹曰仅也。功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势使然也。曩令樊、郦、绛、灌，樊、郦、灌三人，皆姓。周勃封绛侯，绛乃其封地之名耳。而《史》《汉》中多称樊、郦、绛、灌，想当时通称如此，如今日称塔、罗、杨、彭耳。据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦，列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少，则易使以义；国小，则无邪心。令海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不从制，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙，毕以次各受祖之封地，地尽而止。及燕、梁他国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者而后君之。空而置之，谓存其国土，暂不封人，待其子孙生后，乃封之。诸侯之地，其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，以数偿之；诸侯之地，前颇有削而入汉者，犹今云入官也。仍当移徙界址，归入侯国境内，待封其子孙时，全数还之。一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定制而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙虑莫不王。犹云大抵无不王也。下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？以上言强者先反，宜多建诸侯而分其力。

天下之势，方病大瘇，一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。身虑无聊，言偶有一二牵动，遍身大抵皆痛，无聊赖也。失今不治，必为痼疾。后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也；惠王之子，亲兄之子也；今之王者，兄子之子也。亲者，或亡分地以安天下；疏者，或制大权以逼天子。臣故曰非徒病瘇也，又苦盭。可为痛哭者，此病是也！以上虑宗室诸侯地大生变，痛哭之一。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也。为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，“亶”与“但”同。又类辟且病痱。夫辟者，一面病；痱者，一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，斥，远也。候，候伺也。斥候，犹今之放哨者也。将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者，此也。