和协调同《道藏》本、刘绩《补注》本同王念孙《读书杂志》认为是

和：协调。

同：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》认为是衍文。　通：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“同”。

浮称：虚浮不实的称说。　流说：没有根据的言论。《吕览·知度》：“不好淫学流说。”　孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。　几：许慎注：“庶几也。”按：即差不多义。

《脩务》的内容，是用来针对有人对“道”没有精深的理解，对其旨意没有深入探索，只看到那些文辞，反而误把清净作为法则，把恬淡作为根本，那么就会松懈堕落而放弃学业，放纵情欲，满足安逸，想用得过且过的态度，自我放纵，从而堵塞了大道。现在疯子是没有忧虑的，圣人也是没有忧虑的。圣人没有忧虑，是用德性来协调；疯子没有忧虑，是不知道祸、福的发生。因此通晓大道的人实行“无为”，和根本不懂的人实行“无为”，他们的“无为”是一样的，他们所以用来实行“无为”的原因则是不同的。这就是对有些人称说虚浮不实和没有依据的言论，他们所能够听从的原因。所以使求学的人能不断勤勉努力自己也就差不多达到要求了。

《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理情性，以馆清平之灵，澄澈神明之精，以与天和相婴薄。所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳；序四时之正流方；绥之斯宁，推之斯行。乃以陶冶万物，游化群生；唱而和，动而随；四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉，用制度，神祇弗应，福祥不归，四海弗宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。

经：理清。《原道训》高诱注：“理也。”

心术：指人的思想意识。《汉书·礼乐志》颜师古注：“心术，心之所由也。”　馆：许慎注：“馆，舍。”按：《说文》：“客舍也。”有安置、安顿义。　澄澈：许慎注：“澄，清也。澈，澄，别清浊也。”按：澄澈，分别，澄清义。　婴：许慎注：“绕抱也。”按：《说文》：“婴，颈饰也。”引申为环绕义。　薄：《广雅·释言》：“附也。”即依附义。与环绕义近。

“怀天气，抱天心”：《文子·精诚篇》有“怀天心，抱地气”之语，可与此相参。　莙凝：凝结。莙，疑通“窘”。《文选·谢灵运〈拟魏太子邺中集诗〉》吕向注：“窘，束也。”　发起：开启，启发。