缺衰败“失”《道藏》本同刘绩《补注》本作“夫”当正“诵先王”

缺：衰败。

“失”：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“夫”。当正。

“诵先王”以下四句：《文子·上义篇》：“诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。”

“得其”二句：高诱注：“圣人所言微妙，凡人虽得之，口不耐以言。”

“故道”二句：高诱注：“常道，言深隐幽冥，不可道也。犹圣人之言，微妙不可求。”按：引文见《老子》一章。

百川的源流虽有不同，但是都归于大海；百家从事的事业不同，而都务求治世。王道衰微，而具有讽刺意味的《诗》得以创作；周室衰落，礼义败坏，而《春秋》得以产生；《诗》、《春秋》，都是学问中精美的东西，而是在衰败之世创作出来的。儒家遵循它，用来教导世人，难道还能像三代之时那样繁盛吗？如果认为《诗》、《春秋》是古代的法则而去尊重它，那还有没有创作《诗》、《春秋》的时候。称道它的衰败，不如称道它的兴盛。诵读先王的《诗》、《书》，不如听到他们说的话；听到他们说的话，不如得到他们所以这样说的原因；得到他们这样说的原因，不如称说他们不能说出口的东西。因此对于“道”来说，能够说出来的“道”，不是永恒的“道”。

周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口；有奉持于文王，洞洞属属，如将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾（间）［问］。威动天地，声慑海内，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矝之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君？人以其位，达其好憎；以其威势，供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权，亦明矣。

专制：独断。