圣君任法而不任智任数而不任说 任公而不任私任大道而不任小

圣君任法而不任智，任数而不任说(1)，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑而国家不治。圣君则不然，守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不劳意，不动力而土地自辟，囷仓自实(2)，蓄积自多，甲兵自强，群臣无诈伪，百官无奸邪，奇术技艺之人莫敢高言孟行以过其情以遇其主矣(3)。

(1)数：法度，政策。说：议论，说道。

(2)囷（qūn）：圆形仓库。

(3)孟行：孟浪地表现自己的行为。

圣明的君主是依靠法度而不依靠智谋，依靠政策而不依靠议论，依靠公而不依靠私，依靠大道而不依靠小事，这样就会自身安闲而又天下太平。失国的国君就不是这样，不靠法度而靠智谋，因此百姓也就丢开生产而追逐虚名；不靠政策而靠议论，因此百姓也就丢开实际而好说空话；弃公而依靠私，因此百姓就背离法度而胡作妄为；弃大道而依靠小事，所以君主劳烦忙乱，人民迷惑不清，而国家不得安定。而圣明的君主就不这样，他只掌握国家的主要原则，过着安闲快乐的生活，跑马打猎，鸣钟击鼓，吹竽奏瑟，宫中的娱乐没有什么拘束。他不思不虑，不忧不谋，利其身体，适其形躯，保养其寿命，垂衣拱手安坐而天下太平。所以，君主能够运用这个原则的，就不操心，不劳神，不费力，而土地自会开辟了，仓廪自能充实了，积蓄自就丰富了，兵力也因此强大，群臣不诈伪，百官无奸邪，有特殊技艺的人也都不用浮夸的语言、表现自己的行为来夸大个人，对待君主。

昔者尧之治天下也，犹埴已也(1)，唯陶之所以为，犹金之在炉，恣冶之所以铸。其民引之而来，推之而往，使之而成，禁之而止。故尧之治也，善明法禁之令而已矣。黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。《周书》曰：“国法，法不一，则有国者不祥；民不道法，则不祥；国更立法以典民，则祥。群臣不用礼义教训，则不祥；百官服事者离法而治，则不祥。”故曰：法者不可恒也，存亡治乱之所从出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉(2)，故曰法古之法也，世无请谒任举之人，无间识博学辩说之士(3)，无伟服，无奇行，皆囊于法以事其主。

(1)埴（zhí）：烧制陶器的粘土。（shān）：和。

(2)发：实行，遵守。

(3)间：通“娴”。